九四,或跃在渊,无咎。
龙可能一飞冲天,也可能还在深渊,没有过错。
君子“或跃在渊”之时,应努力有所作为,但不能操之过急,也不能患得患失。孙悟空这次果断为自己抗争,玉帝居然没有怪罪他胆大妄为,反而从善如流封他为齐天大圣。这是因为玉皇大帝虚怀若谷,而更重要的原因是,孙悟空本领大了,有自保和反抗的能力了。他刚从石头缝里蹦出来时,如果敢嚣张地自称齐天大圣,玉皇大帝随便派个人就能镇压了他。
《道德经》说:宠辱若惊,贵大患若身。被宠爱或被侮辱时都好像受到了惊吓一样,这是因为把荣辱看得太重了,就像生命一样重要。骤然得宠就惊喜不已,一旦失宠又惊惧不堪,这种心态最要不得。谁若能看淡荣辱,做到“不以物喜,不以己悲”,不因外物而影响自己的悲喜,却像珍爱自己的生命一样去守护天下,这样的人,才真正值得托付天下。
“善建者不拔,善抱者不脱。”建立道德标准的人不会动摇,秉持道德准则的人不会气馁。我们如果将这个道理用于自身,德性会更加真实纯正;用于家庭,德性会更加丰盈有余;用于天下,德性会广泛普及。所以,努力向上的人要以自身观照他身,以自家观照他家,以自乡观照它乡,以平天下的道理观照全天下。
或跃在渊,奋发有为,说起来容易,做起来很难。具体该怎么做呢?《道德经》告诉我们:图难于其易,为大于其细。处理难题要从容易解决的地方突破,实现远大理想要从细节入手。“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”多人合抱的大树是由细小的嫩芽长大的,九层高台是由一层层的泥土堆砌起来的;千里之遥的旅程是一步一步走出来。大厦由一块一块的砖头砌就,大事从一件件小事做起,然后一点点积累而成。因此,圣人行事脚踏实地,持之以恒。他们总是敢于直面困难,当解决了所有困难,也就没有困难了。
孙悟空这个齐天大圣来得太容易了,他并没有扎扎实实从小事做起,从细节做起。玉皇大帝虽然封他为齐天大圣,还专门给他建了府邸,但这只是一个虚衔,没有实权,不被天庭的神仙真正看重。暴得大名者不祥,他的地位并不牢靠。
九五,飞龙在天,利见大人。
龙在天上飞舞,利于表现得像真正的大人物。
孙悟空初为齐天大圣时,做得还算有模有样。他“利见大人”,每天遨游四海,交朋会友,见三清称个老字,逢四帝道声陛下,和九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神都成了口头上的兄弟。许旌阳真人还专门帮他向玉帝讨了一个差事:看守王母娘娘的蟠桃园。蟠桃园里的蟠桃是好东西,最差的吃了可以成仙得道;一般的吃了可以霞举飞升,长生不老;最好的吃了与天地齐寿,与日月同庚。孙悟空看守蟠桃园的日子很逍遥。清净、无为、不言,看起来很符合道家“处无为之事,行不言之教”的要求,但实际上他已经走偏了。
为什么说孙悟空走偏了呢?
《道德经》云:道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。大道永远顺其自然不主动作为,但是天地之间无处不隐含它的作为。侯王如果能遵守道的准则无为而治,天地万物就会自我发育、自我生长。当万物由无意识的自由生长而逐渐产生主观意愿时,就要用道的真朴来整治和消弭这种欲望。
道家认为,没有欲望则清静无为,天地万物得以安宁稳定,故强调要以无为之道治理国家,让老百姓自我化育,自然富足。“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。”政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚,政治苛酷黑暗,人民就狡黠怨怼。如此则“治大国,若烹小鲜。”治理大国,就好像煎烹小鱼一样轻松写意。
但是,我们要注意到,无为、不言,只是方法,只是手段,是措施,而处事、行教,才是目标,是关键,是重点。所以说“清静以为天下正”,清静无为的目的是统治和治理天下。
孙悟空做到了清净、无为、不言,只可惜没有认真做事,没有努力行教,没有做到心怀天下。他身为齐天大圣,其作为配不上名位,过得就像一条没有理想的咸鱼一样,整日无所事事。因此,他和天庭众神仙是疏离的,也没有赢得玉帝和王母的真正尊重。结果,他作为蟠桃园的看守者,却没有获邀参加王母娘娘的蟠桃宴。
更糟糕的是,当他知道自己没有资格参加蟠桃宴时,并没有反躬自省,无为不争,更没有通过正常渠道去向玉帝和王母娘娘申诉,而是耍起了小聪明,通过坑蒙拐骗偷抢等上不得台面的顽劣手段,搞砸了王母娘娘的蟠桃宴,偷吃了太上老君的仙丹,紧接着一路反出了天庭。
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